破解人犬之爭 歸根結底還是要解決人的公共素養(yǎng)問題

　　據(jù)本社《東南早報》報道，入夏以來，泉州市各地的犬傷門診接診人數(shù)不斷增加。據(jù)統(tǒng)計，今年以來市區(qū)接診犬傷患者超6460人。在這些病例中，其中七成以上是家養(yǎng)犬惹禍，甚至家養(yǎng)犬咬傷自己主人的情況就占一半多。為此，市民一再呼吁要文明養(yǎng)犬，并建議部門制定有效的養(yǎng)犬管理規(guī)定，明確犬飼養(yǎng)人的責任。

­　　上個月初，一快遞員王先生在泉州中心市區(qū)東方銀座一住戶家中送件時，被當事人家中飼養(yǎng)的一只狗抓傷引發(fā)糾紛，最終經調解，雙方自愿達成協(xié)議，由當事人賠償王先生醫(yī)療費、誤工費等合計1000元。無獨有偶，近日，重慶綠地城小區(qū)內也因養(yǎng)狗問題爆發(fā)矛盾，一位業(yè)主由于孩子多次被大狗撲襲而貼出一則“溫馨提示”，表示再遇到沒套的大狗撲娃時將直接打死，此舉引發(fā)小區(qū)“愛狗族”和“護孩族”的懟文大戰(zhàn)。從本地到外地，這兩起因狗而起的糾紛都頗具代表性，卻也說明犬患正成為一個由私域向公域不斷延伸的社會問題。

­　　近年來，我們身邊養(yǎng)狗的人逐漸增多已是不爭的事實，因之也催生了一個新名詞“寵物經濟”。那么，為何養(yǎng)狗能成為一種新風潮呢？首先，這與養(yǎng)狗一度作為有閑有錢階層的特例，被國人當成財富和成功的標志，并演化為彰顯個人身份的外在符號不無關系；其次，隨著網絡社交短視頻的風靡，曬寵物已成了一種新的社交貨幣，這從“汪星人”“擼狗”等帶有網絡屬性的詞匯大行其道便可窺其一斑；另外，人口的頻繁流動、家庭的日趨小型化以及老齡化社會的到來，都讓整個社會潛藏著深重的孤獨感，寵物狗在很大程度上成了人們的精神慰藉和情感寄托，有調查顯示，寵物的消費模式已趨近母嬰市場就是明證。

­　　正所謂“私域要自由，公域要民主”，養(yǎng)狗雖純屬個人自由，但怎么養(yǎng)卻屬于公共范疇的行為規(guī)范。亦如《東南早報》相關新聞報道所說：“要管狗，先管人。”此一語可謂切中肯綮，要破解此起彼伏的人犬之爭，歸根結底還是要解決人的公共素養(yǎng)問題。由此可見，文明既是一種激勵也應是一種約束，而公共生活中的理性，更多就在于能否有效地進行自我管理做到私德有底。

­　　今年5月，蘇州市著手修訂《養(yǎng)犬管理條例》，對于文明養(yǎng)犬進行了更加細化的要求，以應對寵物飼養(yǎng)引發(fā)的一系列社會問題挑戰(zhàn)。比如修改稿規(guī)定：每戶只能限養(yǎng)一條；市民外出遛犬，除了要給犬只掛犬牌以外，牽引帶必須在兩米以內。另外，對于犬吠擾民、犬只傷人等情形，都作出了詳細的規(guī)定；而早在2006年泉州市政府就發(fā)布了《加強市區(qū)狂犬病防控和犬類管理工作實施方案》，即要求市區(qū)居民養(yǎng)狗必須注射疫苗并辦理“一犬一證一牌”，在2009年3月1日，《泉州市人民政府關于加強養(yǎng)犬管理的通告》正式實施時，通告也作出了更為詳實的規(guī)定，但因這些規(guī)定不是法律法規(guī)，并不具有強制力，因此，文明養(yǎng)犬在很大程度上還是只能依靠犬主人的自覺。

­　　對于養(yǎng)犬人來說，一根牽引繩、一個狗罩不僅僅是主人對狗的有效管束，也是人與人關系和諧的紐帶與基石，更是從私德向公德遞進的有益之舉。養(yǎng)犬人常主張對動物保有無等差的廣博之愛，但在愛的范疇里始終都為不養(yǎng)狗的人留有一席之地，才是一種更為理性和寬泛的文明。墨子說“愛人若愛其身”，在一個沒有孤島的現(xiàn)代社會，不因一己之私而傷及公德，做到兼愛互利才是一種更高層次的教養(yǎng)。因此，無論何時何地，“私德有底，公德不虧”都應是一個現(xiàn)代公民的文明標配，只有當養(yǎng)狗者變得守規(guī)矩，不養(yǎng)狗的人才會讓渡出一些公共空間，畢竟，懂得尊重他人的權利才能對自我權利起到最大的呵護作用。（周培堯）