世遺泉州遺產(chǎn)點：老君巖造像

　　泉州有兩處非常偉大的遺產(chǎn)點，因為它們分別與中國古代兩位最偉大的思想家有關(guān)。一是道家學(xué)說創(chuàng)始人老子的大型石刻造像；二是儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子的祭祀建筑群。老君巖造像位于泉州城北3公里的清源山南麓。

　　老君巖造像是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。老君巖造像是道家學(xué)說創(chuàng)始人老子的石雕像，也是中國現(xiàn)存最大的道教石雕造像。這一巨大的石雕像是宋代泉州官方主流意識形態(tài)的象征，以雄厚的社會財富為保障的，體現(xiàn)了泉州港口依托農(nóng)業(yè)帝國的獨特歷史文脈，也反應(yīng)出世界海洋貿(mào)易中心多元、活躍的文化特征和港口的繁榮成就。

老君巖造像

【儒、道在中國和世界的地位】

　　公元前6世紀(jì)創(chuàng)立的儒、道學(xué)說，塑造了中華民族的世界觀、人生觀和社會文化，道家、儒家作為中國本土的官方主流文化，兩千多年來長盛不衰。儒家奉《論語》為經(jīng)典，重“禮”，注重教化，是倫理教化型的人文主義。道家奉《道德經(jīng)》為經(jīng)典，重“道”，崇尚自然，自然復(fù)歸型的人文主義。兩者構(gòu)成了中國人的人生觀和社會文化，是中國最核心的哲學(xué)思想體系。

　　在古希臘產(chǎn)生柏拉圖、亞里士多德，古印度產(chǎn)生釋迦牟尼的時代，中國出現(xiàn)了老子、孔子和諸子百家。這些國家之所以被譽為世界文明古國，與這些影響深遠(yuǎn)的思想巨人密不可分。

　　一千多年前，《老子》已在東亞各國傳播，400多年前，《老子》被譯成外文在歐洲傳播，對中國乃至東亞地區(qū)的文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　10-13世紀(jì)是中國文化的成熟期。北宋建立,結(jié)束五代十國長期混亂的局面,但卻在10—13世紀(jì)長達(dá)300多年的歷史中都受到北方邊疆民族的威脅和文化沖擊，傳統(tǒng)文化更得到宋王朝的推崇。宋代歷代帝王，承襲道儒釋兼容，但對道教崇奉扶植政策，建造大量的道教宮觀，重用道士、編輯道書，追封大批道教神祇。老君巖造像就是在宋朝政府官方重道的背景下產(chǎn)生的。

　　13世紀(jì)，泉州港發(fā)展成為中國第一大對外貿(mào)易的港口。泉州港成了中國對外交流的最重要的窗口，代表國家形象和象征，因此道家、儒家作為中國本土文化，在多元文化薈萃的泉州，依然是主流文化，當(dāng)?shù)氐胤焦賳T一方面敬重高道，主持修建廟觀（如雕刻老君巖造像），或參與九日山祈風(fēng)、法石真武廟祭海。九日山祈風(fēng)、法石真武廟祭海，是宋代泉州太守和市舶司官員利用道教的宗教活動來推動泉州港的興盛。隨著古泉州海港城市經(jīng)濟、社會的高速發(fā)展，中國道教文化也得以發(fā)展并隨著海上通商貿(mào)易的發(fā)展向東亞和世界傳播。

　　這座綿延不斷的山就是泉州的母親山——清源山，老君巖造像就在清源山西峰的南麓，向南俯瞰著泉州城及晉江。

　　清源山是分布于泉州灣及泉州平原北方的山脈，它向東南綿延至?xí)x江入海口，向西北與內(nèi)陸腹地的山脈相連，像一座巨大的屏障，守護著泉州城。山形地貌起伏多姿、植被層次豐富，海拔498米。

　　沿途栽種的樹種多為本地的榕樹、龍眼樹等。古榕樹開枝散葉、根深蒂固、榕須垂地，象征著道家文化源遠(yuǎn)流長，在中國和世界的廣泛傳播和深遠(yuǎn)影響。

【孔子問道老子的雕像】

　　這是一個有關(guān)老子和孔子聚首論道的傳說。老子比孔子年長20歲。據(jù)史書記載，公元前6世紀(jì)，孔子曾問道老子，贊嘆老子的哲學(xué)思想的精深，大受啟發(fā)，后來成為儒家思想的創(chuàng)始人，其哲學(xué)思想與老子所創(chuàng)立的道家思想一起稱為中國的主流文化，至今還影響著我們的人生觀、世界觀和生活方式。

　　老君巖造像為天然巨石雕刻,世所罕見,坐北朝南，巍然端坐，背屏清源，面對古城，空山幽谷，與大自然融為一體。像高5.63米，厚8.01米，寬6.85米，姿態(tài)上憑幾微微傾坐自然放松，將老子“崇尚自然”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　造像擇址山林，天然巨石，坐姿放松，渾然天成的美學(xué)，可以在《道德經(jīng)》里找到依據(jù)。如“有物混成”“道法自然”等為老君造像選用一塊在山林獨立存在的天然巨石，順其自然而然的雕刻提供美學(xué)依據(jù)。

　　【年代考證】

　　（1）史料記載。據(jù)17世紀(jì)何喬遠(yuǎn)《閩書》記載：“羽仙巖在羅山、武山之下，宋羅山下有北斗殿，武山下有真君殿。朱文公曾游焉，今曰老君巖。”朱文公即南宋著名理學(xué)家朱熹（1130-1200年），說明12世紀(jì)前已有老君巖造像。

　　（2）考古依據(jù)。根據(jù)老君巖周邊出土石建筑構(gòu)件的要素：如帶靴楔櫨斗、帶靴楔交互斗、綽幕枋殘件、券門楔石，為泉州南宋石塔開元寺東西塔、六勝塔通用，因而間接證明老君巖石造像為宋代遺物。

【宋代美學(xué)佐證】

　　據(jù)19世紀(jì)《泉州府志》記載：“石像天成，好事者為略施雕琢。”老君巖造像體現(xiàn)了宋代道家重道輕“器”，重意輕“言”，“順應(yīng)自然”和“大道至簡”的美學(xué)思想，契合“天地有大美而不言”審美理念。

【造像】

　　造像禿頂，額紋清晰，兩眼深邃，鼻梁高突，雙耳垂肩，蒼髯飛動，可見頭、額、眼、髭、須雕刻夸張而不失其意，簡約中突顯匠心；老君身穿對衽道袍席地憑幾傾坐，衣褶線條簡約分明，體現(xiàn)了宋代簡約、文雅之風(fēng)。五官、衣紋雕刻手法簡約，體現(xiàn)了“大道至簡”的美學(xué),這些都可以在《道德經(jīng)》里找到依據(jù)。

　　《道德經(jīng)》有“大音希聲，大象無形，道隱無名。”所謂“大音希聲，大象無形”，應(yīng)是大音若無聲，大象若無形。至美的樂音，至美的形象已經(jīng)到了和自然融為一體的境界，體現(xiàn)“大道至簡” 美學(xué)觀念。

　　老子憑靠的幾面為多曲長條形，幾腿為上寬下窄的板形三段展腿，腿腳為“老虎腳”，腿板雕飾凹凸明顯、構(gòu)圖繁復(fù)的云紋。元代特征突顯：一是造型上：元代家具喜用曲線造型。出現(xiàn)展腿式造型，矮幾腿接后而成的高幾。元人將草原上流行的矮幾接腿后改成了運用于中原定居使用的高幾，同時仍可拆裝，便于攜帶。但后世的許多幾或桌已經(jīng)變成一種腿 “一木連做”的款式。二是裝飾上：動物曲線型腿腳元代開始運用，俗稱“老虎腳”，云紋在腿上部結(jié)構(gòu)裝飾中的運用。草原上的民族，對千變?nèi)f化的藍(lán)天白云，傾注了無限的情思，創(chuàng)造出繁多的云頭圖案。三是工藝上：元代家具上的雕刻，構(gòu)圖豐滿、形象、生動，刀法有力，給人們凹凸起伏的動感和力度美。可見這個石幾是12世紀(jì)前造像完成后，在14世紀(jì)配置的。

【老君巖造像的文化內(nèi)涵】

　　造像藏目、掩耳的造型寓意深遠(yuǎn),可在《道德經(jīng)》里找到依據(jù)。

　　第一句：“無色令人目盲，五音令人耳聾”。釋文: 繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈。老子的這些關(guān)于審美境界問題的見解，揭示出審美活動中一種超越對藝術(shù)的簡單感知的審美體驗，開了中國古代美學(xué)追求“自然”、“真美”、“意在言外”等理論的先聲，也奠定了與儒家美學(xué)雙峰對峙的道家美學(xué)的基礎(chǔ)。

　　第二句：“致虛極,守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。”釋文:盡量使心靈達(dá)到一種虛寂狀態(tài)，牢牢地保持這種寧靜。萬物都在蓬勃生長，我由此觀察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。老子特別強調(diào)致虛守靜的功夫。他主張無為而治的理念一定程度上解放了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)農(nóng)本思想的束縛，在宋元泉州商業(yè)理念的交流中起到了積極的催化作用，客觀上促進了泉州對商業(yè)行為和海洋貿(mào)易的接納。